31 October 2011

寇天福能判死刑吗?

潜逃七年半的寇天福神差鬼使下再度落入警网,面对两项控状。其一,在万津奸杀18岁少女徐晓芳后埋尸六尺之深,一旦罪成,唯有死刑;其二,当时被扣留查办的寇天福,从丹绒士拔的警局"越狱",如果罪成,可被判最高监禁两年或罚款,或两者兼施。

这两条控状刑责一重一轻,让人觉得谋杀徐晓芳的案件可能因人事变迁、时间湮没了证据,负荷了入罪有难度,必须仰仗法庭上的司法过招方能言胜。过去许许多多不同类型的刑事检控,往往因为查案程序的纰漏,疑点利益归为被告而获判无罪。在关丹,有多宗的贩运毒品因为警方的疏失或渎职而让被告逃出门关。

寇天福的谋杀案件,外加一条逃离扣留所的控状,合理的怀疑是,如果谋杀罪名难以入罪,那么,逃狱的罪名可能顶替而上让他最终入狱。只是,两年的囚禁和死刑的落差十分悬殊,不但令死者含冤,也令家属有所遗憾,更重要的是,寇天福当年被指犯下的罪行引起公众义愤填膺,社会的期待就会落空。

按照过去不明文的检控传统,犯案累累的罪犯多数以最高的刑罚作为提控标准。举例:如果罪犯非法拥有枪弹,而同时也在不同地点收藏致命性武器,通常都以军火法令对付,因为绞刑至死已足够让他付出所有的代价。

寇天福逃越扣留所的指控,反映一个讯息,由於警方掌握事实俱在的证据,他似乎难以逃脱罪责。

不过,当年寇天福如何能从警卫森严的扣留所安然逃逸无踪,这是有待解开的迷团。假如他当年遭捕后面对提控,可能早已伏罪。如今时迁势移,当年的证人或证物可能欠缺完整构成入罪的因素,如果有这种疑虑,人们就不得不回头看他成功越狱影响了今后的审讯,法律的公义也因此褪色。

警方虽然信誓旦旦要揪出害群之马,让疏於职责或参与里应外合勾当的负责警员面对惩治,但多数案例,这些人只处以内部纪律行动,虎头蛇尾掩盖了丑行维护这个纪律部队的形象。

在大马,政府部门各阶层官员如果触犯法纪,通常都是以冷处理的方式大事化小,小而化之的惯性来维护声誉和形象。群众对政府长期的恶劣印象是,竭尽所能庇护犯法的公务员,唯恐百余万的公仆有抵触情绪而与执政者暗中对抗,影响了大选的票源,但却使到更大层面的民间的反弹,产生厌恶,得不偿失。

事实上,如果公正严明、大刀阔斧整顿政府部门,则维护形象可以不断加固,使民众的疑虑缓解。政府卷入这种包庇文化由来已久,何时能痛定思痛割除这种毒瘤,这是人民久等的期待。

光明日报专栏   是非如流   31-10-2011

29 October 2011

祖宗十八代谁是谁?

祖宗十八代的稱呼

所謂祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成員。

上按次序稱謂:

生己者為父母,
父之父為祖,
祖父之父為曾祖,
曾祖之父為高祖,
高祖之父為天祖,
天祖之父為烈祖,
烈祖之父為太祖,
太祖之父為遠祖,
遠祖之父為鼻祖。

即:父、祖、曾、高、天、烈、太、遠、鼻。

書中說:因人懷胎,鼻先受形,故鼻祖為始祖。

下按次序稱謂:

父之子為子,
子之子為孫,
孫之子為曾孫,
曾孫之子為玄孫,
玄孫之子為來孫,
來孫之子為晜(讀kun=昆)孫,
晜孫之子為仍孫,
仍孫之子為雲孫,
雲孫之子為耳孫。

即:子、孫、曾、玄、來、晜、仍、雲、耳。

書中說:耳孫者,謂祖甚遠,僅耳目聞之也。

28 October 2011

强制性感恩

槟城人务实,既不嫌钱腥,也不自鸣清高骂臭铜味。所以,对槟城民联政府发放以各种名目设立的100令吉分红都不亦乐乎。

308上台后,以行动党主导的州政府,首席部长林冠英就不断钻研这种恩泽以塑造明君形象;前后有乐龄人士回馈金、单亲妈妈、残疾人士援助金、宝贝计划、以及最新出炉的"真善美"预算案,计划再给一年级、四年级、中一及中四学生100令吉添购校服和文具。

这种营造爱心社会的善举,就不得不清算许子根掌权时期,不懂得收买人心来巩固政权。林冠英不假手於人,亲自到选区派发这100块钱,充份体现了"仁政",而林冠英似乎把派钱当作个人政治秀和政治筹码,派钱仪式都亲力亲为,不让党内其他人沾光。不过,很少人去追究如此大方撒钱的来处,槟州明年财政预算案高达7亿52528973令吉,预计赤字2亿1371万令吉。

如此衍算,林冠英的慷慨是用赤字堆砌的,虽然派发100令吉只是赤字的一部份,但是,除非还撑得住阔绰,否则最终还是要槟城人缴纳各类税务来买单。中国人对官场和社会百态达致这样的结论:别人请喝的酒最香醇,公家的钱最好花。林冠英深谙其中精髓,用公家的钱,智慧比许子根高。

新加坡、台湾和香港基於经济不景或财库盈余发过回馈金,让人民缓一缓生活压力。国阵政府在槟城州政府派钱之后,也许担心广东人所说的"执输惨过败家",首相纳吉在明年度预算案中,对收入少过三千令吉家庭发放500令吉援助金,给大专生派发200令吉购书券,也派钱给各源流学校的学生100令吉。

不过,同样是派钱拢络民心,民联共主安华就批评政府发放援助金不实际,不治本。行动党宣传秘书潘俭伟批评政府派糖果,还表示担 心糖派多了进而加重人民的负担。如果林冠英在槟城可以派钱造福民众,为何他们要以双重标准来阻截中央政府给予更大阶层的人民从中受惠?何况是,受益者也包括槟城人民。

派钱如果与选举有关,民联实在没有资格批评国阵有贿选之嫌,双方都存有这方面的隐议程,只是五十步笑百步。槟城人民在上述回馈金、援助金的名堂下领取100块钱是有条件的,他们必须向民联国州议员登记为选民才符合资格。

大选投票选出代议士是国民的义务,但却不是强制性。要领援助金必须注册为选民是间接性的强制,利用这道程序使受惠者感恩戴德,也就是铺陈选举的优势,让选民受滴水之恩,当涌泉相报而左右他们的投票取向。过去,国阵一些领袖对华社选民不懂感恩啧有烦言,在野党狠批那些大选期间的拨款是纳税人的钱,何需感恩?如今乐龄人士或弱势群体拿100令吉却要登记为选民不可,这种小恩小惠就成为变相的强制性感恩。

光明日报专栏  是非如流  28-10-2011

27 October 2011

林冠英笔刃儿子当最后杀手

原本寂寂无闻的部落客巴巴戈魔(papagomo)以其语不惊人死不休的图文,诬蔑林冠英的儿子对女同学袭胸而成名,好名恶名都是出了名。巴巴戈魔的杰作还包括上载预告式的短片,暗示与性官司纠缠难了的民联一名领袖在曼谷嫖妓的偷录短片,但还没有露骨的镜头,却已成网友的期待。此外,他也煽动对那些唆使叛教的人格杀勿论。

但是,民联显然容忍这名部落客的作为,并不积极於检举。林冠英的儿子受害,行动党领袖的谴责矛头反而指向参与落井下石的凯里,即使副首相慕尤丁认为林冠英应报警查个水落石出,还是遭受攻讦说他有所偏颇。

显然的,这位被冠上"亲巫统"的部落客点燃政治战火并没有受到应有的制裁,朝野政党更有兴趣为这种抹黑各说其是,尤其是牵扯政治人物进入这漩涡,更能达到政治言论开战的目的。事实上,林冠英若真的爱子心切,理应在刑事或民事诽谤起诉有关部落客,继续在舆论上营造悲情和愤怒,在在显示人家抹黑他的儿子,他却在舆论上消费儿子。

新闻部长莱斯雅汀曾遭部落客指他强奸女佣,他通过法律诉讼讨回清白,有关部落客遭判须赔偿名誉损失40万令吉。但林冠英似乎并不热衷於起诉,因为一旦进入法律程序,这个课题就会封口。对政治有议程的人,宁可藉势藉端再炒作,咬着不放,好过在法庭讨回公道。

蔡细历毫不讳言,指自308之后,朝野双方都利用新媒体搞龌龊政治,只有吃到辣椒知道辣之后,才有人站在道德制高点喊叫。因性爱光碟遭到狠批的蔡细历即使道歉,鞠躬下台后重新再步入政坛,仍然被亲民联的网络枪手攻讦。但蔡细历似乎已麻木。

被指是内政部长希山慕丁的女儿,掀起上衣露出乳罩、且露出两点的照片曾在网上疯传!希山否认根本不是其女儿,他也不认识这名少女。当时,民联领袖没有切肤之痛,道德良知也未曾苏醒予以谴责。

林冠英在星洲日报的专栏"我是一个失败的父亲"再度渲染和消费袭胸的诬蔑,娓娓道出林家的心路历程。其中有段文字是:"在行动党电脑奇才吴庆忠搜索下,证实了照片被造假的女孩是香港棋手",21岁的安雅柯克多年未踏足大马,消解了林冠英的儿子袭胸的疑团,但安雅柯克(Anya Corke的照片被行动党用以佐证,无疑也对这名女孩造成困扰,把他儿子的伤口转借女孩的照片讨回清白,是否符合道德尺度,行动党似乎不作考量。

著名香港英文报章《南华早报》访问了安雅柯克的华裔母亲美珊(Mei Sun)恫言不排除将会采取法律行动,以对付涉嫌散播毁谤的政治人物。

此外,林冠英容许儿子从恒毅中学转读他校顾理由也很滑稽。恒毅中学尊奉剪平头的校风,林冠英在专栏中提到:"叛逆之龄的孩子喜欢很in的发型,而这偏偏是恒毅中学所不许可的。于是我跟他有个协议,要转校?好,你PMR先考6A回来。"

林冠英为了儿子留很in的发型,就仗PMR6A的理由替儿子转校,他的儿子会否成为同学嘲笑的对象,殊难意料。

新闻媒体对林冠英16岁的儿子可算表现了专业操守,极尽避忌并没有提到他的名字,以免构成更大层面的伤害。但是,哀号"残忍的政治暗杀",誓要保护儿子的林冠英却在专栏中暴露他的名字是炜凯。林冠英不单是自嘲的失败的父亲,他不经斟酌思量把儿子名字摆上台面,才是"残忍的政治暗杀"的最后杀手。

中国报专栏  放眼江湖  27-10-2011

26 October 2011

妈妈再见


一位年轻人在超市里买东西,他发现一位瘦小的老太太一直跟在他后面,

他停步,她也停。她开始凝视着他。

她终于超越了他,并在结帐台前回头和他交谈。

"我希望我没有让你感到不自在,你和我死去的儿子长的太像了。"

"哦,没关系。"他很同情的回答。

"我知道有个请求有点冒昧, 如果你能在我离开超市以前,对我喊一声『再见,妈妈』,我会很快乐。"

然后她通过了结帐台。

当她要走出超市时年轻人喊了一声:
妈,再见"

老太太挥挥手, 并且回了一笑。

他很高兴能够带给陌生老太太快乐的一天,算是日行一善。

然后,轮到他结帐了。

收银员说:
总共三千三百五十元。"

"怎么会那么多,我才买了五样东西。"

"是啊,但你的妈妈说你也会帮她付帐的。"

这诈骗故事,发生在美国

25 October 2011

白蚁长出翅膀的时候


革命暴力推翻暴政   

政治革命永远循环在推翻一个政权之后,扛着正义崛起的政权也逐渐沉浸在旧政权的腐败之中最终被击垮,由新的势力取而代之。

中东"疯狗"、利比亚狂人卡达菲1969年以27岁之龄的上校身份发动政变,推翻了西方支持的伊德里斯王朝。铁腕统治42年的暴政终於在中东革命的火焰延烧下付出了死亡的代价。巴基斯坦谚语说:"白蚁长出翅膀飞扬跋扈的时候,它的死期也到了。"这翅膀,人民等得太久了。

从卡达菲父子横遭革命战士百般凌辱而枪毙看来,这种民主暴力已深植利比亚人内心深处。卡达菲被生擒时一脸徨恐,跟着被疯狂的战士们殴打得血溅满面,最终吃了子弹结束他狂莽的一生;而他的四子穆塔西姆被捕后喝最后一口水,抽完最后一根香烟,也同样就地处决。革命的暴力在这场摧毁暴政的战斗中分不出合法与非法。

战争中不杀降者和战俘向来是一项法则,但战争的残酷和动乱从来就不讲理性、文明;不讲民主、自由、道理;只讲杀敌的胜利和快感。

在暴力革命处在最高位置时,既使革命军屠杀亲卡达菲的战俘,也都变得正义凛然。虽然由美国主导的这场内战或许会与过渡政府走一道民主程序彻查卡达菲的死因,但是,以卡魔杀人如麻的罪行,利比亚人的狂欢正宣示着对卡达菲死有余辜的亢奋情绪,杀之以后快。

持续多月的内战的唯一的结论仅是善战胜恶,民主打倒暴政,大有墨子所言:"兴天下之利,除天下之害"的气慨。但是,奔上街头庆祝的民众也许过度陶醉在民主的梦幻中,近年来,由西方国家唆使和支配的革命,虽然壮烈,但开花未必结果。

2003年,伊拉克总统萨达姆的专制政权被推翻遭处决,伊拉克人民生活依然在水深火热之中。当年萨达姆遭吊死并没有换来民主和自由,伊斯兰教逊尼派的反叛和深痛恶绝使伊拉克民主进程裹足不前。

同样的,利比亚内战导致人民分裂,那些抛头颅洒热血战死的家属开始从激情中缓过神来,审度得失。国内多个部落的派系对如何瓜分政权虎视眈眈,可能激起另一连绵战斗,自相残杀一触即发。而卡达菲残余势力如果没有受到宽容和安抚,是否会在走投无路之下负隅顽抗,还是一条麻烦的手尾。

利比亚不会随着卡达菲之死而在短期内看见民主的曙光,前路仍存在诸多不确定因素和障碍。毕竞,卡魔42年的霸权瓦解,要重新建构另一个政治体系使到人民去适应,短期内难以一蹴而就。反之,昏了头的革命战士如何收编还是一大问题,假如过渡政府委员会没有足够的威信让各个部落达致共识,携手共同组织新政府,那么,当前短暂的欢乐,又将被动乱四起所淹没,杀掉一头猛虎,引来狼群的争夺。

星洲日报专栏  纯属主观   25-10-2011

24 October 2011

剪耻毛吃婴尸是行为艺术?


1993年,22岁的新加坡青年黄新楚抗议警方逮捕12名同性恋者,通过舞台表演发泄愤怒20分钟,再以30秒钟,背向公众露出臀部剪掉耻毛。当时这种"骚扰公众的猥亵举动"被判罚款2500令吉。

但是,这18年前的争议或可以受到平反而重演,因为有一个名堂叫做"行为艺术"支撑着剃耻毛是不容压制的艺术,可说是今日之东明日之西。

行为艺术(Performance Art) 的鼻祖是法国著名艺术家伊夫克莱恩(Yves Klein1928-1962)1961年,他张开双臂从二楼自由落体而下,把这称作《自由坠落》。行为艺术,是20世纪五、六十年代兴起于欧洲的现代艺术形态之一。它必须包含4项基本元素:时间,地点,行为艺术者的身体,以及与观众的交流。

理论上,行为艺术可以包含更为主流的活动,如:杂耍、喷火、体操等杂技,以及戏剧、舞蹈、音乐等,但这些一般归 为表演艺术。当今的行为艺术表现形式,大都是裸体、血腥、暴力相关,奇行异状等等被视为怪诞和前卫,但演者自以为是,观众反感和痛骂却不在少数

具有法学理论的人认为,法律应在保障言论自由表达自由 的前提下合法化行为艺术。这种艺术无限发酵,从自虐、吃屎、吃死婴到公开性交都堂而皇之归纳在这个范畴。像近年来年青人的"仆街"行为流行一阵子,过后就有人把头部倒插在马桶,也自命"艺术"。

行为艺术除了现场表演,最具威力的传播媒介是录摄,出版画册,通过照片流传。如果这种艺术没有录摄,相信艺术家就没有表演的兴致。究竟是为了艺术还是为了吸引眼球,一直在争议当中。


评论者认为,这些艺术家通过自虐等等行为,表 达了对自己生存及其环境的感受。不过,如果解释清楚了,大众也能明白,不必搞这种动作。

中国有三名艺术家以吃死婴展示行为艺术,令人惊悚和愤怒。艺术家总有艺术的理由,其中"主谋"朱昱是一个基督徒,自称"查了很多法律和宗教的书,没有任何规定不允许人吃人,甚至基督教的《十诫》里也没有。" 当然,他被人咒骂所吐出的口水足以让他溺毙。


他对吃尸最初口气处之泰然:"那就是很普通的一顿晚饭。从化学的角度来看,那不就是碳水化合物吗?但他最后承认,在"作品实施"过程中他自己呕吐了两次。

20024月,朱昱在北京通州区永顺乡一小区内施实了他的作品《献祭》。在这个所谓艺术作品中,朱昱竟然用自己的孩子(四个月大的胎儿)去喂食了一条狗,并且拍录整个过程。他以艺术创作名义,通过欺骗医院获取尸体来进行行为艺术的案件,至今还在审理中。

行为艺术如果不具美感令观众产生共鸣,它始终是为了哗众取宠而不择手段的行径。像剪耻毛可以列为艺术的话,那么,当众撒尿屙屎、手淫、吐痰等等行为,只要注入特立独行的元素,都成了不堪入目的行为艺术。如此延伸扩展,社会中种种血腥暴力的现象也都是题材。新加坡推行行为艺术10年,那些艺术家也许江郎才尽,才想到剪耻毛,也许,割包皮不打麻醉剂更适合这些钻牛角尖却自命大胆创作的人去艺术艺术。

光明日报专栏  是非如流  24-10-2011

22 October 2011

蠢蠢的咬一口苹果

每一年,因为宗教信仰疯狂而死的,绝对多过每天酗酒的死亡人数。历史上和当今层出不穷的宗教冲突和杀戳足以证明,即使有些宗教严格禁酒,他们清醒的脑袋一旦受到宗教的迷惑,就像酩酊大醉失去本性,为愚昧的教条舍身就"义"。以为这种行为可获得他们的上帝格外恩宠,却没有去想他沾满鲜血的手,很难想像圣洁的上帝如何去拥抱他。

不过,即使没有卷入宗教战争,有些人还是会为满天神佛如痴如醉;特别是乖离正信、本身处於彷惶的善男信女。

正因为愚昧无知,一些人为追逐财运、求取运势畅顺、解决家庭或婚姻的困扰,都会逐步掉入神棍的陷阱,招致人财两失。大多数时候,人们对不理解、甚至不可置信的事物是深信不疑的。因此,即使是妖言惑众,人们期望本身的意愿能够一蹴而就,就会进入邪门。

一代电恼天才乔布斯以56岁之龄罹患癌症逝世。乔布斯生前爱吃苹果,所以创立了以苹果为商标的公司,钻研出石破天惊的电脑产品而改变世人的生活方式,特别是 i phone迷倒了全世界。
在槟城,有一位神庙住持,发起"咬一口苹果悼念乔布斯活动",对一代伟人吊唁原是一番心意,但这活动却注入宗教元素从而变质。自称"己会见乔布斯且获得授权"的那位住持,计划推出世界唯一总代理的纸扎 i phone,让公众於明年清明节烧给亲属送入地府。纸扎i phone叫价1令吉80仙。

如果按照目前冥钞的"币值"百万、千万或一亿元,到时阴曹地府可真缺少零钱找换。如果有人信以为真,那就冒着变成白痴的危险才相信地府渴望i phone这回事。

但是,笑话也可以演变为争议甚至宗教信仰冲突。那位住持打算把乔布斯和已故企业家骆文秀安置在妈祖的神庙里当"左右护法"就乖离宗教互相尊重的精神。

如果乔布斯是穆斯林,这种做法肯定吃不完兜着走,触犯宗教敏感而受到讨伐。很少人知道,乔布斯是禅宗佛教徒,但是,用佛教徒作为"左右护法",依傍在道教神祉以供差遣,那就会引起愤慨的反应。所幸,国内的佛、道教组织秉持包容和中庸之道,同时也不怎么理会这类事,所以,相信也不会跟这类人理论,浪费口舌。但是,如果姑息,却使佛、道教产生混淆。

"咬一口苹果悼念活动"吸引了大约40妇女组团参加,她们对乔布斯一无所知,咬了几口苹果,再以乔布斯的宣传照片丢入海中,就算完成了悼念仪式。参与者其实是为拜神求财而来,无端端受到摆布。

虽然这种怪异的活动并没有招惹麻烦,但它却说明一个问题。宗教本身没有问题,它的问题往往出在为宗教教义胡乱作注解,并且天马行空讲神话故事的人。

中国报专栏     放眼江湖    20-10-2011

21 October 2011

只好死了这条心才安心


一辆货车前轮碾过一位两岁女童悦悦,后轮再碾多一次,扬长而去。

跟着,另一辆罗厘再把躺在路中的女童又碾多一次,当作没有一回事,走了。

跟着,有路人经过,有车辆闪过,但这名奄奄一息的女童还躺在血泊中;前后有18个人冷冷地,没有施以援手。直到7分钟后,一位58岁拾荒老妇陈贤妹才把她抱到路旁避险,此时闻讯而来的母亲跪地拜谢。

这宗发生在中国佛山的见死不救的事件,因为有监控电视录下这令人心寒的过程,短片在网络上疯传后,咒骂那些袖手旁观的人不绝於耳,道德沦丧的钟声响遍大江南北。

网上也上载,狗给车撞死了,其同伴舍命在车流中使劲的咬着拖着把它安置路旁,守护着。一只狗的情义和18个人的人性泯灭,强烈对比。

让人不寒而栗的还有。电视台记者访问货车司机,干嘛辗了女童不下车,反而踩足油门,凶猛再辗呢?

这司机说,如果死了,他的责任赔款一两万,如果活着受了伤,就得赔一二十万,所以他就无毒不丈夫,铁了狠心。

因为法律轻死重生,交通意外就会有犯法的司机把活命的受害者弄死,减轻责任。这就是法律培养的凶性。

现在研究那18个人为什么那么冷酷无情,不救人於难。有些人,生就是事不关己,己不劳心,那怕是救人一命胜造七级浮屠,他只有魔心,没有佛性。数以千万计的网友的咒骂,即使此时有愧疚,也没法改变那女童靠着氧器仪跟死神博斗,生命岌岌可危。

中国民众对街头救苦救难避之则吉,近年来己成为一门自我防卫的警惕性的学问。

2007年,南京一家通讯公司的技术人员彭宇,第一个从巴士下车,发现一位老太太在站台跌倒,好心把她送进医院救治,结果挨告。有儿子当警察的老太太向彭宇索取赔偿13万多元,控状反指彭宇撞倒老太太。

这宗轰动的救人反被控告的事件,彭宇在官司中败北。法院的判决书中说:如果不是彭宇撞的老太太,他完全不用送她去医院,而可以"自行离去",但彭宇未作此等选择,他的行为显然与情理相悖。

法院认为,如果彭宇是见义勇为做好事,"更符合实际的做法是抓住撞倒原告的人,而不是好心相扶。"


法院的判决顿时使公众人人自危,因为这是好心没好报,反而会蒙上冤屈一面倒的吃亏。为彭宇由始至终作目击证人的陈先生的情绪甚至比彭宇更激动高呼:"朋友们,以后还有谁敢做好事?"

天津一位司机许云鹤, 驾车时见到一位老太横穿马路被护栏绊倒,下车上前救助,却被当作肇事者起诉。虽然司法鉴定认为许云鹤的车辆并没有碰到老太,但20118月仍被判赔偿原告10万余元。

类似救苦救难的好心招惹麻烦,在中国层出不穷,有些人利用法律的倾斜,故意制造意外事故,鼓动围观者对好心帮助的路人声讨,达到索偿敛财的目的。这种伎俩不论是网络或电视,已成为群众教育。因此,扶救老人跌倒就成了犹豫、观望和置之不顾的生活智慧。

即使媒体扮演公共道德的角色,当电视台记者访问救助女童的拾荒老妇陈贤妹,开口就是:你有没有想到救她的后果会怎么样?

 一句话说明18个人的冷漠寡情:中国法院的判决使民众死了这条心。


光明日报专栏  是非如流   21-10-2011

20 October 2011

中指食指手势政治

掌心向内,竖起中指被视为污辱性手语, 其来历须追溯到英法百年战争时期, 英国威力很强的长弓,弓箭手让法军饱受威胁。法军恼羞成怒的将英国俘虏的中指 切掉泄恨。发誓在击败英军后,将弓箭手拉弓的中指斩断。

这场战争,法军惨败撤退时,英军弓箭手纷纷伸出右手中指,炫耀他们的中指完整无缺。这种有挑衅意味的手势在西方国家走红至今。

用手指的姿势向人示意,各国的文化习俗的解读各有不同。首相纳吉倡导的一个马来西亚政治理念,以竖起食指示意。许多推崇一马的场合,拍群体照片都有这招牌姿势。竖食指的含意,其实还有其他解释。

开会时,举手竖食指除了引人注意,也表示有意见要发表。在餐厅召唤服务人员时,也可以使用这一手势。一些国家的球员进球时,也竖起食指表示欢悦胜利;在美国,用食指轻拍额头,意味着妙不可言在大马,把食指作弯勾形状则表示不吉利。

因此,手势除了传达意念之外,也可能是仇视的无声语言。像竖起大拇指的手势,已被公认是称赞出色、好、美妙、一切顺利的信息。但却非放诸四海皆准。尼日利亚把它视为被侮辱性手势;在伊朗,以及伊拉克等很多中东国家,竖大拇指是挑衅的行为,几乎和西方国家竖中指的感受一样。

据网络资讯,中国外交部的公民出国指南,有明确的说明向伊朗人称好的时候不能竖大拇指,伊朗人都非常忌讳这点。但在德国,则代表数字1;在日本表示数字5;在澳大利亚则表示骂人。

手势的禁忌因国度不同和文化差异,各有约定俗成的解释。假如有人以为把两双手都插进衣裤袋里就能减少犯忌,却会意外发现印度尼西亚、法国和日本,与人谈话时把手放在口袋里是不礼貌的。

人类以手势构成的形体语言是生活语言的重要组成部分。有时甚至比词汇语言更有力,因此,必须认真考虑手势带来的后果。

行动党文宣组长丘光耀鼓动行动党支持者在来届大选,用"V手势迎战国阵的一个大马“1 手势。"V除了象征胜利,但丘光耀进一步注释,竖起的食指和中指,乍看之下像一把锋利的剪刀。当看到国阵支持者举起"1手势时,作状用两指剪掉他们的一指。这就使"V手势的胜利,拨弄对着干的敌对情绪。

 他说:"竖起两指的胜利手势,既像一把利剪,也代表行动党向来推崇的两线制。当我们看到一个大马的手势时,就用两线制的手势来剪掉它们。"

丘光耀的的点子,若自鸣得意就有骄兵之嫌。当今我国的政治,己随着民联的崛起与国阵形成两线制的对峙和竞争,这是不可否定的事实。但是,中指长食指短,两线制最终谁长谁短,盛衰强弱还得由选民决定胜败,谁可以笑到最后,言之过早。

以"V手势当作利剪剪断"1手势的食指,这玩意看来有趣。不过,就像法军砍掉英军弓箭手的仇恨一样,假如行动党或民联在大选中未能迈向布城执政,那么,国阵支持者到时掌心向内,竖起食指炫耀一马犹在,再竖起中指表示胜利的长度,丘光耀和行动党该如何为本身的手势政治自处?

中国有句谚语:"路在长刀上,福在双手中",如果不惜以挑衅和制造仇恨争取胜利,行动党还得估量这种戏谑的荣辱得失。政客的头脑可以稍微膨胀自我激励,即使为了感觉美好,也不要过度催化膨胀。

光明日报专栏   是非如流  18-10-2011
 

19 October 2011

别叫华教先贤太沉重


林连玉魂飞魄散       

历史往往是由斗争的血泪写下来。华文教育排除歧视挤兑,挣扎求存而能发展到今日的规模,都是由祖辈先贤凭藉坚毅的意志,使华教得以延续传承,造福华裔子弟。

在历史长河中,许多无名英雄在每个时代的激情岁月,用本身的能力为母语教育做出贡献都已淹没在新一代的记忆中。董总最近发思古之幽情,首度举办华教先贤节,计划搜集这些草根英雄的足迹编成史册,并建纪念碑表彰这人数难以估计的先贤,其用意可褒可贬。

董总对华教先贤份迟来的"恩典",强调华教的成就绝对不是一两个人的功劳,因此把名望惠泽更多人。而所谓的"一两个人",显然是指不应过度表彰林连玉,而应重塑历史观,追溯更多的华教斗士的功绩。如此衍算,近几十年来董教总作古的领导人或现时健在的,百年之后都能进入"先贤祠"。

一个国家、社会团体要立碑造铜像纪念有才德的先贤,主要是他的斗争和牺牲对群众的感召力量发挥了影响力,生前是精神领袖,死后就奉为灵魂人物。林连玉於1961年因极力反对《达立报告书》强迫华文中学改制而与政府对着干,遭政府褫夺公民权并吊销教师注册证,华社对华教的危亡意识因林连玉的悲情而生抗争的激情。

这道伤痛的烙印,在林连玉逝世之后,由教总联合15个华团於1985年成立林连玉基金会,继续推广华教的事业和精神,当年,董总也积极参与其盛。

为了使华教斗争突出代表性人物,林连玉毫无疑义被供奉为"族魂",墓碑的题字由已故教总主席沈慕羽挥毫。每年举行1218日公祭列为华教节,以示敬仰,这是当年华教组织达致的共识。自1988年至今,基金会设立的林连玉精神奖分别颁发给63个别人和团体,除表彰他们的贡献,也期冀这种活动能激励华社的热诚和醒觉,使华教的传承才不会断层。

不过,近年来,董总主席叶新田和林连玉基金会主席杜乾焕貌合神离,不甚咬弦,导致华教在一样的天空下,因为领袖和派系的分野使天空变得阴沉。

假使没有暗中倾轧、离心离德的现象,类如董总的"华教先贤节"就不会另起炉灶与华教节有分庭抗礼的势头。华社中人都可合理地怀疑,董总没有主动建议先贤节融入华教节这个活动,似乎想在领导华教的运动中,以这旗帜与林连玉基金的华教节比试高强低弱。因为号称"华教先贤节"比起华教节多了"先贤"两个字,无形中就扩张了更大层面,吸引华团的关注和参与。

因此,拔起萝卜带出泥,双方拥"节"自重,这对峙的情势也显露彼此时时在"过节"。值得疑虑的是,这类运动的力量此消彼长,一旦华教节逐渐被边缘化,族魂林连玉就会在当下人事纠纷中"魂飞魄散"。

假如这种缠斗再发扬光大,日后还可巧立名目,弄个"华教功德节"、"华教贡献节"、"华教英烈节"、"华教斗士节"或"华教捐献节"之类的,更能体现当今领导层的英明神武,不遗余力贴近群众,赢得欢心。

花城客在星洲日报言路版发表《华教伟人与草根英雄》一文中说:"我们宁愿相信,董总不是因为组织人事上的问题和领袖之间的磨擦,才衍生筹办先贤节的概念,也不是因为山头主义作祟,多办一项性质上接近的活动----"。花城客也因此点出:"至于华教节,还是先贤节,到底哪个更具代表性?华社当然不希望看到,事态的最终演变,是一个闹分裂的局面;那时是先贤难堪,华教界的不幸。"

回归现实,董总与林连玉基金会的主要领导人虽然硬撑着文化素养不出恶言,对彼此意识形态的矛盾和积怨极尽掩饰,但这种场景看在热心华教者眼里,却有碍观瞻,十分无奈。何时能化解恩怨回到从前,各有关方面,心里确实没有底。

 星洲日报专栏    纯属主观  18-10-2011

18 October 2011

且让许子根为最后的尊严一拼死活


民政党穷途末路的窘境,要找翻身的机会困难重重。主要是民联行动党首长林冠英治理槟城取得民众的良好口碑,要夺回城池谈何容易。

民政党盘踞槟城,一直拥岛自重。一个政权在位太久,若不是腐败无能,就是与民情民愿脱节,渐行渐远。多数执掌政权者都不会自觉,总以为胜选是理所当然的事,直到选民作出审判,这时才悔恨莫及。

由於民政党把政治鸡旦放在槟城这个篮里,一破俱破,要在其他州属另起炉灶的机率几乎微乎其微,因为国阵其他成员党断不会仗义拱手让出一席之地让她安身立命,以免鸠占雀巢。即使来届大选交换安全选区,以民政党苟延残喘的威信,也会把白区变黑区。

许子根一味靠忍,像吃类固醇来延续政治生命。虽然受到国阵施舍,在中央当个首相署部长,但还是没有利用职权之便,带领整个党策划反攻,使党内士气日见萎靡不振。战败三年后,这位年少时天资聪颖的博士,却交不出政治智慧和策略扳回劣势。

近年来,许子根的生殖器成为嘲弄的目标,多数评论认为男人要硬起来,需要睾丸提供精子才能雄纠纠,而许子根缺乏的正是这两粒。槟城人甚至把他揶揄为最高档的榴连,因为没核的榴连好吃。

对许子根的酸淆不只在党外,就连妇女组主席陈莲花也发挥八婆本性,发飚力促他立即改变或在来届大选切莫参与竞选,以免他多年留给人的软弱印象,拖累整党的胜算。这种逼宫,等於把许子根视为负资产,要当垃圾扫掉。

不过,女人的善变,陈莲花发挥得淋漓尽致。不到24个小时,他又转了口风与许子根一笑泯恩仇似的握手言和,表示支持许子根的领导,否认她的逼宫言行。不过,陈莲花的拔根言举,在这次党大会再度挫折民政党奄奄一息的生命却是事实。

陈莲花尽可在言论上收拾许子根而赢得党员热烈掌声的高潮,但是,他对党主席缺乏信心,同样的,若她在大选上阵,选民对她有没有信心也是另一个问题,万一败选,就是剃人头者,人亦剃其头。

许子根面对墙倒众人推的无情局面,看来只有首相纳吉才能勉强维护他的颜面。实际上,许子根政治生殖器被嘲笑缺陷无能,主要来自巫统某个区部的人马撕掉他的肖像,并且与他宣战。由於许子根没有为党和本身的尊严作出反击,反而忍辱偷生赴京当官,於此,他的形象就被定格。

纳吉信誓旦旦要重夺槟州政权,安抚华社的招数就是,巫统不会争着做这个传统上由华人出任首席部长的席位。但这项保证并不意味华社会雀跃,因为民联上台,由行动党林冠英当首长,同样是华人,对选民而言没有什么区别。

重点还是落在,纳吉促请民政党推出替代阵容来改变颓势,唯有注入新的元素活化生命力,民政党才能延续生命。国阵必须降低身段自认"低威",在这块政治领域推动槟城的两线制,使成员党有机会收复308的失地,以监督和制衡民联。

或许,这策略还能感召中间选民,因为上届大选,民联当选议员有的素质良莠不齐,国阵可凭此攻其软肋。执政三年余,民联州议员的底细,选民理应心中有数。

严以言之,许子根身为党魁,若不身先士卒参选,没有规矩不成方圆,反倒令民政党背着丧家之名顿失生气。许子根扬言准备为党"牺牲",这难得的哀兵悲壮之语除了可能自我阉割政途之余应让他出战,如果胜出,为党拿回那丁点尊严,败了,也死得明明白白,个人了无遗憾,也让国阵哀莫大於心死。


17 October 2011

政治式报案缺乏份量


妓女这个名词,最近频频出现在一个名为"马来西亚公正之声"的部落格。其图文并茂主要针对首相夫人罗斯玛,国阵领袖包括首相纳吉与马华,耸动的标题都是污秽的字眼,包括妓女、性爱等。似乎想平衡一下,除了公正党实权领袖安华面对肛交提控,以及貌似安华嫖妓的短片流传之余,其他政党也是同等货色

操作这部落格的写手,呼应公青团宣传主任李凯伦最近跟马青总团长魏家祥杠上的骂战,把马青女青年受邀出席代表大会视为"消费女性"。根据魏家祥说,这部落格上载移花接木的不雅照片,使女青年变成了妓女。

然而,李凯伦反咬魏家祥污蔑,否认这公正之声部落格与公正党有关系,限他24小时之内道歉,否则挨告。但魏有恃无恐,坚持挑起歧视女性的始作俑者是李凯伦。

从这部落格累积的131万点击人次,它实际上已存在多时。只有公正党的宣传组瞎了眼,没见过这网站这个理由,才能跟它撇清关系。如果这部落格非我族类,纯粹是由人冒用公正党的名义操作,李凯伦早应检举投报。即使现在被魏家祥举证,若是清者欲清,也应向多媒体委员会投诉,把幕后黑手揪出来。然而,对这个力挺公正党而不惜触犯法纪的网站,李凯伦显然有投鼠忌器之嫌。

时下,朝野政党的文宣打手都肆无忌禅利用网站,无所不用其极抹黑对手,除了文字,也把一些图片移花接木丑化一些领袖。这类网络犯罪,受害者长期哑忍难以作出起诉的反击,因为攻讦者的身份无迹可寻,只有多媒体的调查单位循着轨迹的调查手段可以掌握证据。

即使是这样,多媒体是否倾力肃清网络上的乌烟瘴气也令人信心缺缺,因为网络毒素横飞的今天,他们还没有拿出令人敬畏的杀手锏让败类心生恐惧而退却,如此姑息养奸,从而使到一些人以为言论自由可以尽情放任,就在手中。

随着大选的跫音越来越近,滥用网站展开宣传战也开始手段毒辣,所传播的讯息不少是添油加酱,危言耸听。由於年青一代的网民没有掌握更全面的资讯,都随着别人的帖子一犬吠影百犬吠声滔滔不绝地参与议论,把虚构、假设、抹黑的议题当作事实评断和谩骂。

最近,马青策略研究主任符策勤被人冒用一封信函,指导如何在网络战中抹黑行动党,此伪造信件在面子书流传也被转载,网友不问虚实,对信中内容大义凛然痛斥。但是,即使这事已被证实是有意栽赃陷害,也未见当时的骂者收回言论及表示歉疚。

马华槟城妇女组主席陈清凉又被"公正"部落格辱骂为妓女,找了一批支持者手持标语痛骂卑鄙下流之外,陈清凉反过来要求公正党报警彻查有关部落格,以示公正党清白。冤有头债有主,何以她本身中招,却不去举报那部落格呢?

政治上的报警,已被民众视为一种政治把戏和伎俩,因为报案的动作上了报,他们就以为舆论让他们得到清白。警方的作业指标,对开档调查的案件必须三个月完成;多媒体委员会也必须交代他们办案的进度。但是,由於政治人物只满足於报案获得媒体的宣传而不再跟进追究,"政治式报案"蔚为风气却没有匡正法纪的份量,民众看得多了跟着麻木,久而久之,也不怎么相信和同情这类特种受害者。

 光明日报专栏  是非如流  17-10-2011    

16 October 2011

乔布斯把人们想不到的想透了

对乔布斯而言,高达83亿美元的遗产等於零。中国近年来常调侃有钱人撒手西归后"人在天堂,钱在银行"。乔布斯并没有响应富豪捐赠身家的行动以期流芳百世。但他以56岁的生命为这个世界不断革新科技创造美好的生活,他的i世代这份遗产远远胜过任何高调行善。

7年来饱受胰脏癌折磨、等待死神召唤的乔布斯把剩余的精力寄情於电脑科研,并且不断推陈出新,也许能排解精神压力,而他因此牺牲掉陪伴孩子的生活。乔布斯生前对个人隐私极度保密,但唯一授权的传记何以会在他临终前完成,他说:"我希望我的孩子能了解我,我一直没有陪伴他们,我想让他们知道为什么,让 他们明白我做了什么。"因此,把遗产分配给家人应视为一种无奈的补偿,外人无需置啄。一个人无论多伟大,心总留在温馨的家里。

不过,乔布斯这一生中似乎不能原谅他的生身父亲现年80岁的约翰扬达利是叙利亚移民,内华达州里诺一家赌场酒店副总裁。他与前妻乔安妮生下乔布斯却遭女方父亲反对两人结合,乔布斯出生不久后,他移居旧金山,将孩子送人。

扬达利在乔布斯名成利就后试图以邮件与他联系,但始终没有回复,而他碍於歉疚和不想高攀儿子不敢主动联系乔布斯,乔布斯的哀莫大於心死於此显露无遗。这也反映出他对子女的关怀和惦念,不会重蹈父亲覆辙。他带走遗憾,也留给生父遗憾。

乔布斯的传记名为《史蒂夫·乔布斯:一部传记》,由《时代》周刊前主编、美国知名畅销人物传记作家沃尔特艾萨克森执笔,共656页。艾萨克森耗时两年多的40多次采访,走访其100多名亲友、同事和对手,了解他们眼中的乔布斯。

乔布斯对这本传记没有支配书中的内容,也没要求过目。他毫无禁忌要求认识他的人老实说,不管是敌人、前女友和曾被他开除或触怒的同僚。完全是三国演义中主题曲中的那一句:"担当生前事,何计身后评"的豁达心态。

绝大多数的人物的自传都会受到批判它的真实性和可信度,因为这些人都想留下美名期待歌颂。因此,内容渗杂了虚构渲染、隐恶扬善、拔高溢美。中国梁庆标在一篇《自我意识与身份:自传研究的新视角》文章说:"要做到真正全面而准确的自我认识和真诚坦率是非常困难的,自传者为自我身份所影响来选择并展示的自我,从某种意义上说,正是一种"合法性的偏见”,体现着自传者鲜明的个体意识与主体精神。"

脾气暴躁的乔布斯生前喜欢骂人没有品味,不知道他的传记中是否为了构建品味而美化他的内心境界呈现"合法性的偏见",或是顺应自然、真实、不修饰地体现他人生中最后的品味。这本预料将於1024日面市的传记已在网络预购中名列畅销书榜首,无论人们对乔布斯有怎样的评价,都离不开他的创意科技中,把人们想不到的想透了,而且孜孜不倦做到了,让世界因此美妙。

  星洲日报专栏  纯属主观  11-10-2011