31 January 2010

行动党"中道"杂乱无章

民主行动党秘书长林冠英於建党42周年的发表"中道马来西亚Middle Malaysia)以抗衡首相纳吉的"一个马来西亚"。


"中道马来西亚"的理念,采取合作态度而非冲突、咨询而非对立、包含性社会而非排外的分裂性社会。共享型社会拥护多元并保障每个人在下列领域的社会地位: 民主参与; 尊重多元及人类尊严; 提供公平的机会; 免于歧视。


"中道"其实是佛教教义,指脱离边邪,不偏不倚的中正之道。又称中路,或单称中。不过,以行动党的多元种族色彩,林冠英断不会以佛教的教义融入政冶理念,以免招惹争议。但是,林冠英应该庆幸,马来文前锋报编辑集体撰写的争议性专栏阿旺士拉末(Awang Selamat),针对中道大马的"中字大做文章,认为这个口号是暗喻华人大马Malaysia untuk kaum Cina)。如果要引经据典,该报甚至可以火上加油,把"中道"扭曲为行动党意在以佛教建国。


另一个"中道"观点實為積極求完善之學說,是要避免「過於」和「不及」。過於和不及是兩個極端,都有所偏,偏則不能得中。得其中,用其中,即是中庸之道。

《中華百科全書》专题谈"中道"的文章指出:就一直線言之,中是中點。凡有中,必先有兩端,明其兩端,乃得其中。就一平面言之,中是中 心;就一立體言之,中是重心。必須從全體看,從整個看,在全體整個中,覓得一中道,此即是中庸之道。

学者錢穆解释:「每一事為必有相反之兩面,驟然看來,好像是 個別對立,其實是相通為一。儒家思想不是要在相反之兩極端上,尋出另外之絕對,乃是要把此相反之兩極端相通為一,尋求一整體。」線、面、體鼎足而三,穩固 而不墜,可大可久,故曰「悠久無疆」(中庸)

行动党国会议员刘镇东指出:"林冠英在提出Middle Malaysia的論述時,清楚說明這是策略定位,不是口號。行動黨的核心論述仍然是延續馬來西亞人的馬來西亞馬來西亞人優先。在上述考量下, 我們選擇了中道馬來西亞,既強調允执厥中的中庸之道(也有簡稱中道),也意指中間路線。

成语中的允执厥中,指言行符合不偏不倚的中正之道。《尚书》云:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。这就是允执厥中的出处。意思是舜帝告诫大禹说,人心是危险难测的,道心是幽微难明的,只有自己一心一意,精诚恳切的秉行中正之道,才能治理好国家。就是诚信的意思。

若要考究行动党的"中道",以该党从策略上谋求中间选民的支持,以及以中庸之道抗衡国阵的偏颇,"中道马来西亚"并没有剧力万钧的感染力,其字简意涩非但不能让华人社会深切体会,即使是Middle Malaysia也让其他族群不易理解。因此,"中道"原本是要掌握两端以取得左右两方为政治实力,但从政治宣传的角度来看,有两头不到岸之嫌,因为中间选民包含三大民族。严以言之,行动党的"中道"必须用诸多词语加以说明"中道"概括的广泛层面,就变得杂乱无章,言不顺,语不明。倒不如以"中正"为名,既走中庸路线以摆脱马来人对行动党存有极端的印象,又以公正与正义为民斗争,反倒能在当今的国阵千疮百孔中,独树一帜。

光明日报专栏<斗胆放话> 20-01-2010

30 January 2010

黄燕燕变节心倾翁诗杰

马华重选的明斗暗战己使廖中莱走进死角,凭着13人起义逼宫,始终攻不破21道墙,未能踏出重选的第一步。


支持廖中莱的中委开始埋怨他缺乏政治手腕,认为他太过婆婆妈妈,以致把三造重选的共识搞砸,如果廖中莱不把重选设定在一月,打蛇随棍上依附蔡细历所提出的三月重选,那就捆绑蔡细历必须实践承诺。假如他参照联蔡灭翁的策略,也许不会把自己吊在半空中。


廖派的一位中委认为,廖中莱把矛头指向蔡细历,其实是耿耿於怀蔡细历重新拿回署理总会长这个职位,对既成的事实唠唠叨叨和藉故向老蔡呛声不但於事无补,其实是找错对象,如果他集中火力讨翁诗杰,他既能获得华团暗中叫好,又能凭此攻势引起巫统的重视,在适当时机给翁诗杰予以"劝告",玉成重选。


由於廖中莱"吠"错对象,翁诗杰耳根清静,自能对重选置身度外,由蔡细历去面对廖中莱的进逼。心里不爽的老蔡死咬着重选未达到21人的门槛,使廖中莱进退不得。廖中莱派系的中委开始检讨廖的攻略存有毛病,主张他与蔡细历修好,但是,这个时机己棋差一着。


据最新发展,蔡细历的8人势力已经断失其一,副总会长黄燕燕原在蔡营,由於担心领导层重新洗牌后会遭到廖中莱"吊销"她的部长官职,如今言行举止己成了"纷飞燕",向翁诗杰投怀送抱,因为不主张重选的翁派才能保障她安枕无忧继续当其旅游部长。


因此,蔡细历即使想率众辞职,兵力只剩下7人,与廖中莱的13太保加起来20人,独缺关键性的1人才能达到21人重选的关口。


129日的中委会,廖中莱满腹疑狐再三询问重选是否仍然持续有效,或是已被否决掉?他被告知,中委会不能凌驾党章,只要有三份之二的票选中委在任何时候辞职,中委会就必须解散寻求党选。


蔡细历主张通过协商整合领导层以完成尚有年半的任期,但是,急切要当总会长的廖中莱自恃获得华团的祝福,以及受到马华15位国会议员中的9位的支持拥兵自重,想一步登天,令蔡派极为反感。廖已处在欲速则不达的困境中。


翁、蔡在中委会敲定36日党庆,37日举行党代表大会,这意味着马华重选已"无限期"展延,巫统即使很想翁诗杰下台,也受制於马华党章无从施压。当前各有盘算的马华三国演义,将延续利益矛盾,继续倾轧。

29 January 2010

马华重选死结暂难松解

没有任所迹象显示马华於29日的中委会会缔造重选这回事,因为翁、蔡的支持者未被授意辞职。等得不耐烦,且恼羞成怒的副总会长廖中莱及其派系人马料将全面发动攻势,讨伐总会长翁诗杰和署理总会长蔡细历没有实践重选的承诺。


不过,廖中莱依然得到相同的答案,即廖派13名中委辞职求选还达不到至少21人的门槛可解散中委会以进行重选,只能怪他没能力再拢络8位中委凑足数目。


翁诗杰对重选的意愿惜字如金,总是顾左右而言他,没有明确的态度。由於蔡细历身任重选特委会主席,已被推到风口浪尖上,他已放下狠话,自己不是怕输,准备面对重选,但问题的关键是没有足够的人数可制造重选。


蔡细历近日把手冼得干干净净,宣称马华只有翁、廖派,他只孤身一人,身边没有人马。他的谈话显然要摆脱个人派系色彩,以"谦逊"的姿态扮演中间人角色,把翁、廖拉在一起商议除了重选之外,解决党争的其他可行性方案,使他处在主导地位。


首相纳吉最近接受第三电视专访时,对马华党争处於冷静状态表示乐观,这可被解作他期望各派摈弃前嫌,重新整合,因为重选即使彰显诚信,却要负起重选后的分裂代价,十足得不偿失,尤其是马华三派鼎立,没有一派能镇压对方。


不过,廖中莱除掉翁诗杰心切,又不愿让蔡细历从署总上位,造成他两面受敌。廖中莱自信重选能使他成为总会长,但是,即使是支持重选的中委,也都暗自度量,他还没有足够的成熟时机当一哥,这一点,可从12名中委噤若寒蝉反映出来。


马华高层曾试探这样的方案:即翁诗杰撇下党务,继续留任部长官职,由蔡细历顶替而上为总会长,完成剩下的约一年半的任期。与此同时,也让廖中莱受选为署理总会长。这个布局既可平息僵持不下的争端,三方面也能维持制衡关系,因为年半的任期转眼瞬失,不值得打内战,要拼要斗等下届的党选。


问题是,近期翁诗杰把党务暂且由蔡细历"顶档",自己置身度外。廖中莱偏偏又找蔡细历杠上,频频呛声,使到他不能冲破死角。这种局面,正中翁诗杰下怀。


翁诗杰最担心的是,廖中莱讨得蔡细历欢心,出现魏家祥期望的蔡廖联手灭翁的情势。但老蔡己谢绝这一招数,他主张通过协商解决重选的利益矛盾。


马华中委会将有一场激辩,廖中莱仍然处於弱势,如果他坚持翁蔡齐走,自己上位,据悉,翁、蔡派系觉得他胃口太大了。然而,廖中莱最近以共策会主席的身份与华团交集甚欢,以为这个势头可提升本身威望,进而传递讯息予巫统他是深得民心的马华领袖,但是,这些动作并不会在当前的马华中委会取得政治分数,反而因他暴露的野心,招致当权派有意无意间的堵截。


因此,除非廖中莱改弦易辙与翁、蔡有所妥协,否则,今次中委会过后就进入华人农历新年的佳节长达月余,翁、蔡将利用团拜与中央代表搞好关系,一俟时机成孰或会出其不意宣布重选,把廖派杀个措手莫及。

28 January 2010

乱因治起

道家有一学说:"乱因治起"。认为许多的乱象丛生,常是因为管治过多,相应产生诸多纷扰,困惑众生。这种思维是建立在每个人恪守本份,各司其职的基础上,当人人都无需受到政府插手管理时而又被干预,就会发生磨擦和争端。


当今举世推崇的法治精神,当然不能认同这种天下无贼的理想,因为提出这种论调的时代背景,可能没有预见到人心的变幻莫测,违纲乱纪层出不穷,因此,随着时迁势易,法律的存在就是要镇慑人心越轨,但是,法律若被操控而倾斜,也同样会带来动荡和混乱。


"乱因治起"近年来的例子越来越普遍,由於政府与执法机关动辙就援引法律条文对付民众权益的诉求,这类滥权胡治非但不能解决当局过度的忧虑和敏感,反而是,他们的管治权力用得过火,乱治燃起了愤怒火焰在延烧。


以天主教先驱报使用阿拉字眼的争议来说,过去两任首相都禁若寒蝉,天主教也未曾因阿拉字眼对回教越过雷池带来麻烦,内政部偏偏於2007年禁止天主教的先驱报使用阿拉称呼督督之神,结果引发了诉讼。


先驱报在高庭获胜可使用阿拉,但是,政府对管治权受到打击而提出上诉的动作,始料莫及使回教徒应声而起展开纠察和示威,跟着,有人藉势藉端纵火攻击教堂。这种为了展示治理威权引起的社会紧张,就是中国古话的"太刚则折"。


可以预见,政府经此一役,应体会到宪法的严肃性和言论自由是不容於通过霸权强治去侵犯的。即使以强势获取一时的荣光,在多元化的我国社会,它将使一根紧绷的弦无法弹出民主和自由的乐曲。


近年来,民众走上街头示威,往往不能取得准证而与严阵以待的警方镇暴队对峙和冲突。警方的管治权通常都把和平游行搞得乱七八糟,逮捕了一些人查办后,又引起同情者点燃蜡烛在夜光中声援,这种神经过敏的动权衍生了更多的讨伐,治乱者反而添乱,得不偿失。

人民的集会自由权利,一直以来都是人权组织非常关注的事情。总部设立在美国的国际非政府组织"人权观察",针对马来西亚的人权发展情况作出了批评。指纳吉政府并没有兑现他当初承诺要实现的保障基本人权的诺言。其中包括了打压言论以及集会自由。尤其是在去年81日举行的废除内安法令大游行,就是一次严重打压集会自由的例子。

"尽管纳吉曾释放在《内安法令》下被捕的人士,但是其他不符合人权的法令,包括《警察法令》都应该被检讨。"

因此,政府过度管治民心所趋,是"乱因治起"的祸源。不幸的是,当今政府统治阶层对耍弄权术乐此不疲,社会的乱象此落彼起。

中国报专栏<放眼江湖>

27 January 2010

公正党是否有种除掉叛逆之徒?

公正党必须痛定思痛把党内的叛逆之徒扫地出门,才能建立党的威信,否则,姑息养奸以维护党的和谐团结,将会被那些言举出格的国、州议员拖累,使公正党的东软弱无能被选民失去信心。


屡屡违背党纪的居林万拉峇鲁国会议员祖基菲里已被下达封口令,并将他提交给纪律委员会处置。纪委会则将在一个月之内开会调查,定夺是否要向他发出警告信、冻结党籍抑或革除党籍的处分。


祖基菲里在阿拉字眼的立场上与公正党阴奉阳违,公正党对先锋报的胜诉,声称这是一个值得各方以开放心胸接受的发展。但是祖基菲里曾经批评,担心基督教徒滥用阿拉字眼,进而混淆回教徒。显然在质疑党的决策。


祖基菲里得寸进尺,与立场相对开明的回教党沙亚南国会议员卡立沙末爆发骂战,要求后者既然要捍卫非回教徒使用阿拉,就索性应该辞职和加入行动党。祖基菲里此言非但与回教党杠上,也在言语上开罪了行动党。


卡立沙末呼吁检讨禁止非回教徒使用阿拉字眼法律的言论,祖基菲里不惜罗织种种罪状前往警局举报后者。抨击卡立沙末的言论已经侮辱了回教、雪州苏丹和国家元首,甚至是形同叛君,并且破坏宗教之间的关系,要求警方以煽动法令将他治罪。这是有史以来,首次出现民联议员举报本身同僚的事件。


如果不对祖基菲里采取杀鸡儆猴的行动,公正党的领导层颜面尽失,对民联的伙党回教党也很难交代。再益说,若公正党继续容忍祖基菲里,将破坏该党的民主先锋形象,并且沦为公众笑柄。


公正党最高理事再益依布拉欣忍无可忍,疾呼该党革除祖基菲里党籍,勿继续再容忍其过火言行,不应该采取息事宁人,就算后者因而跳槽国阵也在所不惜。

也是资深律师的再益表示,宗教法令仅是阐明,非回教徒有权使用阿拉等回教字眼,不过却不可使用这些字眼来弘扬自己的宗教。


祖基菲里在2008年曾经率领一群示威者,闯入律师公会关于改教风波的论坛,而面对纪律调查。不过,对他的偏激行为,公正党最终还是咽下这口气,只是给他警告了事。


公正党对祖基菲里极尽容忍,主要是考虑到他具备国会议员的身份,对他严惩会逼使他上梁山,跳槽到国阵,因此投鼠忌器。不过,如果纵容他为所欲为,则会腐蚀民联的根基。


公正党对这位屡诫不听的忤逆之徒己到了必须斩除的时候,因为有祖基菲里这类极端份子,民联的中庸与公正的招牌就让他抹黑,难以有鲜明的立场面对选民。祖基菲里己成为公正党的负资产,唯有大刀阔斧把他清除,才能杀一敬百,让党员能遵循党策,同时,也让回教党明白,若该党也有这类语不惊人死不休的领袖,动彻就对盟党开炮,也应面对严厉的对付,从而建立民联的牢固基础。


公正党会否开除祖基菲里的党籍,一般观察,顶多是警告或冻结党籍。因为公正党不想因阿拉的事件大开杀戒,以免被敌对政党诠释为,为了讨好非马来人而不惜祭出祖基菲里,从煽情中获得马来选民的支持。如果承受不起这政治冲击,或许,公正党应该及早准备在来届的大选,出其不意撤换候选人,让始料莫及的祖基菲里没有立足的余地。但是,如果公正党有种展显其民主公正精神的决心,壮士断臂,除掉祖基菲里不应心慈手软。

26 January 2010

29打29重选还很久

由於翁诗杰和蔡细历派系的中委尚未有辞职的动作,因此,各方指望本月29日马华中委会将敲定重选又将扑空。


预料中委会将依循重选特委会的结论予以审核,即截至目前仅有13位中委呈辞,还达不到21人的法定人数,暂且搁置重选,以待凑齐人数再作计议。


马华前副总会长林祥才深信华人农历新年前党争有个了断,或许难以看到这个局面。翁总对林祥才的"估计"不作评论,认为马华党事,总是"假假真真,真真假假"。

但是,目前受到中委会制肘的副总会长廖中莱则没有闲着,翁、蔡人马曾暗指他引入巫统的干预制造重选,已使他处於受责的窘境。如今,他的方向盘已转向华团来凝聚声势。


廖中莱以华团共策会主席的身份与华团接触频密,并委任遭总会长冷落的五位副部长魏家祥、周美芬、曹智雄、黄日升及何国忠为共策会成员以壮声势。


华团最近与翁诗杰有了口齿痕,商联会的钟廷森因公开向媒体主张马华重选而与翁总有了隔阂,另有华总会长方天兴也加入战围,毫不谦虚地认为华团有优秀人才可代表华团利益担任部长,结果遭署理总会长蔡细历不含糊地反击,叫华团自尊自重,别卷入马华党务。


虽然华团表明出於关怀而非干预,但翁、蔡认为廖中莱正利用华团领袖与正副首相纳吉和慕尤丁的交情,期冀华团能窃窃私语发挥影响力,从而造就廖中莱殷切盼待的马华重选。目前的情势是,廖中莱正拢络华团作为他的政治势力。


但是,他原本定於本月29日与华团在马华大厦举行的会议,偏偏又遭翁诗杰"神差鬼使"地撞期,中委会择定是日上午11时召开会议,逼使廖中莱的共策会会议必须提前於上午九时举行。据林祥才说,一些华团领袖对"撞期"感受到左右为难,打算缺席以免加深与翁诗杰的误解,因为与廖过从甚密,随时可扭曲为替廖中莱声张声势,华团领袖不愿浑这淌水。


因此,29日马华中委会既然对廖中莱主持的共策会有从中作梗的"预程",中委会根本没有打算要给重选拟定前路,有关重选的推测,纯属捕风抓影。因为翁、蔡辖下的中委,还没受到上头的指示作出辞职制造补选的心理准备。


与廖派对峙的中委认为,廖中莱越是急切为重选铺路,重选的可能性越低。他认为翁诗杰正集中精力与华社群众打交道,不断出席活动以淡化党争的冲击,时日一久,马华的党争就会给时间所淘洗,他就能以时间换取空间,继续维持当前的弱势领导,这比他必须面对含羞带耻下台的重选来得有光彩。

风云时报 特约 25-01-2010

25 January 2010

猪农肉贩喊苦哭穷

猪农与肉贩的组织为了那一方面赚得更多利润展开骂战,数周来唇枪舌弹搞得民众不知谁是谁非。介入调庭的人言论稍有不慎,就会被指责偏帮一方,左右碰璧。


兽医局总监阿都阿兹指猪肉商可从每100公斤的猪只,赚取515令吉毛利。猪肉商欢迎他教导肉贩如何销售才能达到如此丰厚的利润。


雪隆屠业行顾问李崇孟认为猪农净赚300令吉,受到禽畜业联合总会生猪组主任马进禧挑战,要他出示证据和邀请专家进行评估。


这类口水战对广大的消费群毫无益处,因为双方都哭苦喊穷,都说利润微薄,但是消费者却要承担生猪肉每公斤7令吉60仙的定价。由於这个价格由猪农们一口咬定,猪贩就十分不爽,认为猪农仗势抬价,倒不如政府也批准他们养猪,使肉价卖得更低,惠泽消费群众。


由於这争端僵恃不下,贸消部己决意在华人农历新年期间把猪肉价格列为统制品,与此同时,也拟定策略,在此期间允许从中国、泰国和越南等输入冷冻猪肉平衡供需,让消费人享受更便宜的肉价。


事实上,进口冷冻猪肉应该是长远之计,暂时缓解猪农和肉贩之间的利益矛盾,只怕双方事后取得妥协,又把消费人钱包放在砧板上任由宰割。因此,进口的冷冻猪肉的低廉价格可以成为第三势力以制衡本地生猪供售双方对市价的操纵。不过,兽医局责无旁贷,必需严格检查冷冻猪肉的素质是否符合卫生标准,尤其是这些猪只是否被饲养长肉剂。


猪农与肉贩的争执,至今还厘清不出谁是谁非,冷冻猪肉一旦有了市场,这批利益有所损折者就会把强硬的口气放软,用谦逊的态度面对市场现实。

24 January 2010

魏家祥腰斩彭茂燊出师表

马青总团长魏家祥史无前例地申请庭令,禁制社会爱心基金会主席彭茂燊召开记者会,这明争暗斗的过程充满戏剧性。


彭茂燊致给各新闻媒体的邀请函以出席122日在某酒店召开记者会,信件的内容形容魏家祥是恶霸(bully骗子(liar懦夫(coward。普通常识告诉我们,这些指责字眼具有诽谤恶意。


使用这危言耸听的形容词,或许能引起新闻媒体的关注派员出席。不过,这封信的内容据说由报馆和电视台人员转述内容,并通过邮件和传真让魏家祥有心理准备。魏家祥了解内容后即刻与律师研究,连夜起草申请庭令的文件,并於当天早上九点以前到法庭辗转近两个小时才取得庭令。


据了解,如果彭茂燊致予媒体的信函没有使用上述字眼,魏家祥就难有法律依据说服法庭发出禁令。彭茂燊的记者会就不会被腰斩,而且是连续21天。但这项庭令是否存有灰色地带可让彭茂燊继续向魏家祥继续呛声呢?比如说通过文告致予新闻媒体,通过本身的部落格发表意见,看来,只好留给彭茂燊和他的律师去钻法律的空隙了。


彭茂燊与魏家祥杠上结怨,很大程度上与他力挺马华总会长翁诗杰脱离不了关系。70高龄的彭茂燊声称并非马华党员,只因欣赏翁总敢怒敢言的作风而挺身支持。在双十特大前夕,他耗费42千元的广告费,促请马华中央代表在两粒苹果中选一粒好的,当然,烂苹果是影射翁诗杰当时的对头人蔡细历。

由於翁、蔡如今摈弃前嫌,昔日与翁诗杰同一阵营的魏家祥因过档廖中莱而反目,彭茂燊一根筋挺翁挺到底,拿魏家祥开刀就变得理所当然。

彭於最近在马新社电视台清谈节目针对魏家祥与巴生港口自贸区有染欲揭发所知,由於播映前有手机短讯力促马华党员准时收看,魏基於动机不良,白纸黑字提醒制作单位,如内容涉及诽谤,他将采取追究行动,结果有关节目缩短时间,草草收场。

彭对魏穷追猛打的谋划功亏一篑,犯上的错误就是事先对自己的言论敲锣打鼓,唯恐天下不知,结果给魏家祥有兵来将挡,水来土掩的阻截机会。

彭茂燊坚持自己针对魏家祥,只是指后者可能是一名重要的证人。从第一天开始,我要说的是魏家祥或许是警方及反贪委员会,调查全国最大宗工程弊案的关键和有力证人。这是因为他曾入股Hijau Sekitar私人有限公司。

家祥拥有股权的Hijau Sekitar私人有限公司曾在2005年至2006年期间,为自贸区主要承包商的威加雅巴鲁私人有限公司(Wijaya Baru Sdn Bhd)提供有关在巴生港口的鲁姆海峡海口的填海土地上,兴建新的港口设施的咨询服务。无论如何,魏家祥已经表明,在担任副部长后已转移大部分股权, 目前已非该顾问公司的大股东。

彭茂燊当天被腰斩的记者会,据知是挑战魏家祥为本身的清白辩论,以及辩称没有影射魏涉及弊案,强调魏是重要证人,可协助巴生港口弊案提供线索。

不过,有人认为,身为马来西亚反贪污委员会顾问团成员的彭茂燊,理应依循正常的管道提出诉求,不断通过媒体对魏家祥说三道四,有沽名钓誉之嫌。因为反贪污委员会有能力查究谁是有力证人,而非外人来指点江山。因此,彭茂燊的连续动作被解读为存有个人议程,尤其是大事声张讨伐魏家祥用了毁誉字眼,反倒使他的出师表未战先败,给魏家祥从旁杀出解围的机会。

翁诗杰日前已针对魏、彭的纠葛厘清与马华没有任何关系,魏对彭的法律行动是个人行为。但看彭茂燊对魏家祥死咬不放的战斗精神,这场战事还未了结。

23 January 2010

时间拖磨着公正

民众采取法律行动由法庭判断是非时,往往担忧漫长的诉讼岁月到底要持续斗争多少年月才能了结,心中总停留千百个问号。正因为有此顾虑,从而摇动了寻求正义的信心和自我煞住前进的步伐。


那些被检举面对控告的人,即使暗地里认为理亏,但他仍能从容地以答辫人身份接受挑战,其中一种心态就是利用法庭案件长期拖延办理的传统"优势",希望时间能消磨对方的斗志,或是年老多病的起诉人就此一命呜呼,案件就此不了了之。


过去,有多宗民事的伤残索取赔偿的诉讼,有的经历十年八载的冗长延搁才有眉目,那些获得赔偿者含泪迎接正义的到来时还不能了却心愿,因为答辩方若要上诉,又得面对茫茫的诉讼旅程。


由警方主控的刑事案,如果被告衡量判处从轻,认罪不讳,坐牢罚款或许是急速了断的方式。但是,如果被告延聘律师抗辩,这个日子什么时候才是到了头,求神占卦也找不到答案。


因此,那些因无法缴交保释金候审的被告只能拘押在牢里等候审判日的到来。如果他被拘押一两年,而他被判有罪的刑罚是几个月的牢狱,那么,他己平白失去了冤哉枉哉的自由。


有许多刑事被告"滞留"狱中,只因法庭的审讯因证人、主控官、律师和法官等的各种因素而展期聆审,这一拖,可能长达多年才有定案。有时候,由於证人死亡或时日已久忘记案情,影响了审判的结果。


近年来,法庭案件堆积如山已使到寻求公正的神圣法庭变得有缺憾。如今,一股声浪希望"迟缓的公正"能急速达致,但是,为了快速了结庭案,这种仓促的步骤,又被担忧可能产生不公正。总之,过去累积的问题要尽快在乱麻中理出门道,也都各有疑虑,但是,法官应该有足够的智慧寻找公正及合理的时间。


司法界因各种因素和理由拖延案件的审结,对控辩双方都有不同程度的欠缺公平,特别是索求民事赔偿的一方,如果他们急需这笔钱作为医疗费,这种等待是长期的身心折磨,但对辩方却是以逸待劳,因为卷入案件的大企业有钱有闲。因此,法庭若能从详关注案件的逼切性给予优先处理,公正的光辉才能绽放得璨烂。


近年来,法庭下判后没有及时梳理书面判词,导致要上诉的一方欠缺理据而卡住,使上诉程序出现缺口。按照道理,法官既然有了判决,书面判词就应接踵而至,但是,由於批评法官行为可能面对藐视法庭,这口气还得暗自咽下去。


自司法委任委员会成立后,对司法专员和法官表现不佳有所埋怨,总算能正规及有威权地对司法界的毛病提出劝诫,但愿清理陈年旧案是积极的第一步,让被官司捆绑多年的各界人士能摆脱长期的梦魇。


光明日报专栏《斗胆放话》22-01-2010

22 January 2010

林祥才:党争即将了断

马华前副总会长林祥才预言,马华党争将在华人农历新年前有个了断,预料重选将是消弥争端的终极方案。

林祥才与10位部落客在梳邦再也一间酒店共餐交流时,畅谈悬而未决的党争时,表明已掌握具有影响力的消息,马华领导层权衡利害关系之后,必须重新洗牌才能面对江东父老,否则当今的胶着状态不但令马华陷入困惑,也影响国阵的操作。

他说,就他了解,首相纳吉和副首相慕尤丁皆逼切看到马华党争及早尘埃落定,由於重选是正副首相与马华各个派系达致的共识,如果重选的障碍未被清除,那将令各方面的威信受到诟议。

他相信,如今掌握话语权的署理总会长蔡细历将会实践承诺,为重选铺路。因为廖中莱较早时坚持一月间重选的期限已胎死腹中,而建议三四月举行重选的蔡细历,如今有足够的时间运作以达致目标。

林祥才点到为止,不愿泄露他为何判定党争将在华人新年前了结的理据,特别是不愿提起那个有份量人士跟他分享马华党争的最新进展。不过,言谈中或可揣测这是来自巫统高层的消息。

虽然他於最近受总会长翁诗杰邀委为马华中委,但他的口气并不以翁总的政治取向唯马首是瞻,反而认为从政者必须拿得起放得下。他说,当他失去官职时,只稍用了两个小时,以七八个纸箱装下本身的物件就迁离办公室,因为为官者都得准备有朝一日会下野,无需苦苦依恋。

他说,由於翁、蔡在双十特大都战败,如果那时他俩都服从民主原则寻求重新委托,当今党乱就不致於发展到今天这个地步。

但是,林祥才首次证实,双十特大前夕,确有来自前总会长黄家定及前署总陈广才周边人士推动翁蔡齐走的策略。他自称就接获手机短讯,拜托中央代表在投票时干掉翁诗杰和蔡细历。

林祥才触及当前天主教被禁用阿拉字眼时表示,法庭无论怎样判决,总会有输掉官司的一方感到沮丧,司法的公正最重要还是看起来公正更为实际,因为只有深得民心民意所遵奉的公正才使公正更趋完美。

他说,举行跨宗教和种族的会议,将有足於使当前的社会紧张得到缓解。解决争端不可以采取强势姿态逼使另一方屈服,否则,这项已引起国际社会议论纷纷的课题,将使我国的形象有所损折,进而使一个马来西亚的口号受到嘲讽。

林祥才毫不讳忌承认,如果国阵没有妥善处理阿拉事件,沙巴和砂劳越基督徒和天主教徒将被触怒,很可能腐蚀掉国阵的票仓。
他说,他曾向雪州巫统领袖表明,国阵要巩固及重拾雪州政权,滥权贪腐的问题必须给人民一个交代,诸如赵明福坠楼谜团,巴生港口自贸区弊案,甚至是前雪州州务大臣基尔的皇宫式豪宅,人民对国阵揪出争端的真相是有所期待的。

林祥才说,国内120万公务员己无形中牵制着国阵於大选中的胜败。过去,为了拢络选民,这些被纳入公共服务的大军,己不再对巫统言听计从,而实质上,公务员不受管制及服务效率差劲,倒使国阵面对人民的怨声载道。

与其他国家比较,我国的公务员人数己超标。正因为公务员已成为负担,政府有必要以精兵政策提高效益。只有缩减公务员过多的人数,才能使公务员的薪金足以糊口,间接扑灭国内广泛的贪污歪风。

出席交流会的部落客有郑典武(阿武叔) ,刘振国(曾聒) ,李荣白,郑水兴,杜成春,陈志忠,陈治宣,黄毅贤,JASON WONG。

阿窿并非大耳窿

近年来,报章、电视台以至警方都积非成是,相继犯上认知上的错误,把放高利贷者别称的"大耳窿",略称为"阿窿",这与"大耳窿"的真正原意根本扯不上关系。


"阿窿"是市井小民与大耳窿长期接触后,对其行业的简称。此外,也基於"大耳窿"字眼具有贬低他人容貌上的冒犯,人们能免则免地改变称呼而成了日常用语,但它实质上与大耳窿的典故完全脱序,乖离原本的精神面貌,因此,书面上仍应使用原词,报章有必要带动纠正这种误解。


大耳窿意指"高利貸"(或叫「放数」,斯文点叫「放数公司」),一直是香港的流行用語,問題是,為甚麼他們不叫「大口窿」、「大鼻窿」,偏偏要叫「大耳窿」?

深谙港澳历史典故的林行止,对「大耳窿」一詞兩個出處提出观点:


(1) 楊子靜編著《粵語沉》(廣東高等教育出版社)收錄了「大耳窿」的條目:「香港澳門放高利貸的,被稱為『大耳窿』,乃『大耳窿鬼』的略稱。原指從前活動於上海的猶太富人,一般載一大耳窿(即耳圈)作飾物,多以放高利貸出名。」


(2) 吳昊著《俗文化語言.港式廣府話研究I(次文化堂)對「大耳窿」的出處有兩種說法。第一種與《粵語鈎沉》的說法相似,只是上海猶太人換了港澳的「白頭摩囉」(印、巴籍人士,他們多以白巾纏頭),由於他們扮相古怪、愛載一隻大如銅元的耳環,所以耳朵要穿耳窿,港人覺得可憎,便稱之為「大耳窿」。


第二種說法是,因為活躍於街市放高利貸的人,愛在耳朵塞一枚銀元(當時已是非常大的數目)作記認,以示自己有錢可借,所以便叫他們為「大耳窿」。


大马的大耳窿非法放贷活动,是从香港九出十三归的牟利规则仿效其经营模式,即借款一千元,实收九百元,连本带利摊还一千三百元。但随着业者相互竞争,借贷利息不断调整,各司各法。


大耳窿多年来以以淋紅油、噴漆、塞匙孔、鎖鐵閘及恐嚇殺人等高壓手段,強逼債户還債, 这都是向香港有样学样的威逼招数。不久前轰动一时的囚禁债户的行为,显然是大耳窿长期受到某些执法机构庇护下,肄无忌禅发展更为有镇慑力的手段。香港的大耳窿凶狠时不惜灌水入屋、門口撒蟲、膠水堵門鎖及寫大字恫嚇,需由警方撬鎖救出。


大耳窿其实是非法放高利贷的略称,不能把它叫做"阿窿"那么亲切和离谱,由於华人社会积习成陋改变了称谓,如今国、英报章也错误跟进,就连警方高官也都糊里糊涂延续这错误,"阿窿"己成为具有大马特色的大耳窿了。


星洲日报专栏《纯属主观》21-01-2010


21 January 2010

谣言的真相

当民众轻易地把以误传讹的谣言信以为真时,间接说明了这个社会的资汛、知情权仍然缺少透明度。由於执政当局竭尽所能掩盖事实真相,那些猜测的小道消息就有了市场。因此,以前的口传,电话的通报以及现时刹那间铺天盖地的手机短讯传达惊恐的讯息,就成了人们唯一能够掌握的消息。


在凡事讲究透明化的国家和地区,谣言是站不住脚的。因为新闻自由让媒体可向有关当局查证,这些部门如果擅自粉饰太平就会面对制裁的后果,因此,他们娓娓道出事实,满足民众的知情权,也就"谣言止於智者",事实上,要普罗大众辨识消息的真伪而成为"智者"是难以办到的,如果身处於讯息受到封闭的环境,有限的资讯即使是言过其实,也都在混淆中成为姑且信之的消息,因为他们无从向具有公信力的机关获取可靠的资讯。


因此,当政府处理危机时,也都忙着为谣言扑灭火焰,以制止流言四起引起的恐慌和引起激烈的反应。政府长期面对谣言的困扰,很大程度上也是由於本身的机制造就谣传的延烧。


譬如说,警方以维护社会秩序为由,对非政府组织或反对党的示威行动采取压制,但是,假如政府本身又容许某些族群针敏感课题进行抗议和示威时,就留下很大的猜测空间,人们从揣测中制造了恐慌议题,渐渐形成了谣言。


你可以在一定的时间和距离屠杀一定数量的人。但是,谣言的恐怖威力在於它的散播不受时空的局限,当这些恶毒的谣言引起憎恨情绪的暴力时,它的杀伤力是难以控制和估计的。


社会中难以根除虚报及散播谣言者,消防拯救局每年都接收到数以千计的恶作剧投报,让该局穷於应付。政府处理动社会动荡不安的危机时,解决谣言常成为重要的一环的工作,此落彼起的手机短讯谣言,使有关部门再三辟谣,但它始终不能即时消解民众的疑虑,因为民众根深蒂固的观念总认为遮瞒事实是政府的常态。谣言构成社会纷乱的情况其实已持续数十年,政府总是恫言对付造谣者,但是,能因此面对制裁的人毕竞不多,这就造成往后有人认为可以侥悻躲过法律的惩罚。


自我国独立以来,由於社会各族群对权益诉求、文化差异和宗教敏感未能达致圆融贯汇,彼此的认知冲突仍然困扰着民众。政府在顺得歌情又不失嫂意的中间徘徊,这种爱昧不明的态度,往往经不起挑拨就演变为族群间各执一词的紧张课题,任何风吹草动瞬间即牵引出谣言的恐慌。


政府必须承认种族与宗教关系仍然脆弱得不堪一击,为了长治久安,以巫统为主导的国阵政府应该撇下历史的包袱,为各族的岐异寻求不偏不倚,永续性的鲜明方案,只有这些大原则成为全民共识与秉持,才能消除任何争端引起的不安和谣言的迷惑,创建稳定和美的社会。


中国报专栏<放眼江湖> 21-01-2010

20 January 2010

上帝是解释这个世界的字眼

宗教好像一幅富丽堂皇的壁毯,在它后面,人们更加容易酝酿种种的阴谋诡计。

歌德(德国)


宗教永远是政治的必需品。

巴尔扎克(法国)


大部份人对宗教气愤,正好像两个男人为着他俩都不喜欢的女人争吵一般。

哈利法克斯爵士(1633-1695)


我自认为是个印度教、基督教、犹太教、佛教和儒教徒。

甘地(印度)


容许所有的宗教….因为每个人必须按自己的方式上天堂。

腓特烈大帝(1712-1786)


政教合一,只令人作呕。

汤玛士(1743-1826)


科学没有宗教则跛足,宗教没有科学则盲目。

爱因斯坦


一个凡事相信比凡事怀疑的人快乐,不如说,一个喝醉的人比一个清醒的人快乐来得更肯切。

萧伯纳


上帝只是一个我们需要用来解释这个世界的字眼。

普拉特


认为上帝和人类有同样的价值观和目的观的想法,是一切宗教狂热之源。

雷恩侯


魔鬼的辩白:你们不能光听一面之词,你们所读的书都是神写的。

山谬


其实魔鬼的面目是很容易辨认的。当你疲累时他便出现,诱使你同意一些你知道不该答应的事。

费奥雷洛


在没有人类行动自由的地方,任何宗教都无法存在。

克拉兑(英国)


宗教是靠榜样继续燃烧的一把火,不在人们当中传播便只有消失。

儒贝尔(法国)


一个人不论在祈祷什么,他总是祈祷着一个奇迹的降临。任何祷辞都不外是这样的意思:"伟大的上帝呵,清使二乘二不等於四吧。"

屠洛涅夫(俄罗斯)

19 January 2010

回教党为阿拉笑到最后


巫统已泥足深陷,为了彰显对马来主权护驾不遗余力,对"阿拉"字眼的归属开始动摇,语无伦次。掌管法律事务的首相署部长纳兹里转了话题,认为沙巴、砂劳越、槟城和联邦直辖区的非回教徒仍可使用"阿拉",但其他州属因有明文禁止,则不能使用。如此一来,"阿拉"不但被分身,同时也分裂了族群的和谐。


如果巫统坚持"阿拉"是回教徒的专属用语,那么,让四个州属的非回教徒使用阿拉,等於认同阿拉并不存在绝对的专属权,巫统在自打嘴吧。


从最初的宗教观点阐释阿拉字眼的争议,目前阿拉已晋入政治上的争拗。国阵必须稳住东马的票仓,所以才放弃绑架阿拉。


向来被视为宗教极端的回教党已表明,非回教徒可使用阿拉,这显示回教党是择善固执,是按照宗教教义来阐释"阿拉"字眼,而不像巫统摆脱不掉以其强势先声夺人的姿态,强据阿拉为已用。经此一役,人们明确检视出巫统横蛮的面目。


巫统不但因此令非回教徒反感,其实更令虔诚的回教徒感到脸上无光,因为当前假设先驱报使用阿拉会令回教徒误读为回教的真主,无弃在羞辱他们辨识宗教的智慧。


内政部己上诉了,若胜了,天主教又得向联邦法院再讨公道。短期内,看不到尘埃落定。法院最终的判决始终不能满足双方,胜方欣慰,败方积怨。


这场"阿拉"之争,其实并非单纯的宗教问题,而是言论自由的问题,是国阵抵触宪法引起的诉讼,引发连串纵火烧教堂的问题。如果巫统不识时务,另寻解决方案,笑到最后的是,回教党更具有威信替马来人回教徒解决宗教的混淆。

18 January 2010

王赛芝插魏家祥一刀?

马华总会长翁诗杰修心养性,收起了狼牙铁嘴,专注与社会民生打交道,以免继续掉入党争的泥沼中浑身不自在。看来,这一招是向署总蔡细历偷师自学,学会了管束口舌招尤,如此一来,党争的课题也就冷而淡之。

目前,老谋深算的蔡细历也尽量避免触及党争伤口,只有当廖中莱唠唠叨叨时,他就不怒而威甩回够力的几句,出了这口气他就过瘾了。老蔡相信,马华的党争胜败兴衰不是通过新闻媒体来决定的。

如今,翁诗杰似乎把党争的盘根错节交给蔡细历去料理后事,老蔡显然留着招数看待马华的重选;很多人放眼三月七日的党代表大会和党庆就是重选之期,但是,无论是翁派或蔡派,都没有任何准备重选的态势。蔡细历城府甚深,若有人问他有何打算,他例必说,既然是策略而非计划,当然就不会公开讲了。

翁诗杰当前是以静制动,但是,翁诗杰的女护法,妇女组总秘书王赛芝则不断揣摩圣意,替翁诗杰冲锋陷阵,抵挡任何对总会长不利的言举。王赛芝一度与主席周美芬唇枪舌战过,针对双十特大后翁是否着使周美芬草拟辞职文件各执一词,但看在眼里的马青总秘书蔡金星则认为确有此事。王赛芝能把事实抹刷得干干净净,勇气可嘉。

王赛芝受恩於翁诗杰,续以上议员身份担任副新闻部长,因此,替总会长挡煞己是她的本份,在马华是否重选的争拗上,王赛芝偶尔三言两语,都可能反映翁诗杰的立场和态度。

王賽芝曾说,馬華黨員不應把注意力放在重選日期上,並為此爭論不休,反而應專注在引發重選的人事糾紛問題上。这与翁诗杰劝告廖中莱少说话,多做事有弃曲同工之妙。
她說,各造一直在重選問題上爭論不休,有本末倒置的感覺,之所以會有重選的問題,都是為了要解決馬華黨爭的問題。

她於1月8日為“一筆聯心迎新春”書畫展覽和揮春活動主持開幕後指出,既然目前情況已無法進行重選,那麼尋求其他解決人事糾紛的方法才是當務之急。所有的人事糾紛都要有落幕的一天,希望大家都能心情平和的坐下來商量,還有甚麼好的解決方式把馬華帶出黨爭的陰霾。

“大家畢竟都是馬華黨員,也都認同黨的鬥爭目標,看在多年的同志之情,要化解馬華的人事糾紛,是絕對有可能的。

“既然這條路已經行不通,還有其他出路,只要大家肯放開胸懷,調適思維去尋求共識,這絕對不是難題。”

从上述谈话推断,王赛芝对重选已搁置一旁,转求以"人事纠纷"的角度来排解党内的胶着状态。因此,王赛芝实际上是越俎代疱,代表翁、蔡释放某种除了重选之外的解决方案。但她的话有多少斤两,没人可以估计。因为党内人士认为她是专搞人事纠纷的推手,而非解决纠纷的高手。

记得双十特大前夕,电视台清谈节目曾邀请著名部落客波力拔克上节目,由於波力具有挺蔡色彩,录制前临时换上蔡金星。此事曾被波力大事鞑伐,当然是迁罪於护翁不遗余力的副新闻部长王赛芝从中作梗,左右了电视台的立场。

如今,只要动到翁总一根汗毛,王赛芝攻心计必倾巢而出。最近跟翁总势不两立的马青总团长魏家祥中了暗箭,虽未点名与王赛芝有关,但善於推敲臆测的政冶圈都心里有把秤。

马新社电视台邀请了彭茂燊上节目,意欲指出魏家祥与巴生港口弊案有牵连。也是马华新闻局主任的王赛芝凭其官职获悉此事易如拾芥,也因为这层可被怀疑的关系,魏家祥指中央党部有人策划利用网路机制广发手机短讯,公告党员准时收看有关节目,藉此打击魏家祥。

魏家祥深谙这些步骤来自敌对人马,向电视台白纸黑字电邮表明,既然有关节目内容有预设议程并且提前泄露,如果因此引致诽谤,他将采取起诉行动,结果有关节目草草收场。(魏家祥已发律师信予彭茂燊限令七天内对他的言论道歉,否则对簿公堂)

从这场电视台政治较劲当中,王赛芝已被视为在魏家祥背后插上一刀的搞手,但是苦无确凿的事证可支持其所怀疑,魏家祥只好把这条账记在心上。数当今翁诗杰身边的政冶打手,王赛芝位居榜首,了无弃议。

17 January 2010

变相传销常是无言的结局

大马的一些变相传销行业以卅余年功力,把正邪熔於一炉混淆视听,前仆后继地以各种名堂搜刮民众的钱财。它总是在那公司的运作岌岌可危,投资者的利益泡汤时,群起揭发时才轰动一时,过后就不了了之。人们总是善忘,当下次又有类似的传销创富机会时,这种循环骗局就像历史重演,重复昨天的故事,让难以克制的贪念的人又再一次掉入这个陷阱。


由於贸消部或国家银行疏於严密监督,并以大刀阔斧的手段将这些畸形传销操盘者绳之以法,这种轻於制裁的态度,间接鼓舞传销败类不断营钻法律的漏洞,危及群众的利益。


传销最初是以营售产品为主调,传销领袖藉助招揽下线扩大传销组织的网络,从多层次的业绩抽取佣金或分享红利来使自己的钱包膨胀。那些标青的传销头子,传销公司替他们的成功树立形象,特别举办数以千计人马出席的表扬大会,让他的飞黄腾达的奇迹经验与众分享,以造就公司的威望和凝聚力。这种鼓舞和激励的大会或是平时举办的创业说明会,总能一传十,十传百"迷惑众生"加入这个行列。


传销主要是靠人际关系。传销公司最让人动容的是,只要加入成为会员,缴交能力所逮的产品费作为样品和获取说明书就可做生意了。每个人都不必苦煞心思开店就可以当老板,朝向发财的康庄大道。你只消把你的亲戚朋友带到公司参加创业说明会,拢络他们为下线就迈向成功的第一步。


这种传销运作原本无可厚非,但一些传销公司大鳄把保健产品吹嘘到能治百病,比"每日一苹果,医生远离我"还要夸张,但这类妖言惑众始终对知之不详的群众有一定的市场,当更多人开始了解真相时,财如流水,大鳄轻舟已过万重山,痛悔受到愚骗也只能是哑口吃黄莲。


近年来,一些未拥有传销执照的公司,水深静流地向公众非法筹集投资基金,并提供丰厚的利息作为投资回报。这类公司是以后来加入者的资金支付前面投资者的股息或分红,如此的循环使入局者深信这公司真的替他赚钱。不过,当有关公司"见好就收",卷走钜额款项时,他们上当唯一可以讨伐的就是本身无知的贪婪。


最新被揭发的是连锁餐饮业的消费优惠和投资坐拥厚利的计谋。这些略有名望的餐厅通过传销兜售消费券让人赚取佣金,让赚取佣金者以餐券吃东西是免费,又有利可图,把亲友变成受害人,这些连锁店因行政矛盾终结了对消费券的接纳,表面有价值的券,成为一张废纸。


真正令民众吃大亏的是,延续上述的策略,有关公司还大事游说民众加入共同开拓连锁店或投资种植业,他们提供深谋远虑的市场计划,让你深信不疑你利用别人的本事替自已挣钱,尤其是你注入的投资金越大,所获取的利息回报越多。


最近,无独有偶,有两间一度声名赫赫的连锁餐厅总公司人去楼空,卷走上千万或以亿计令吉。有的人发火了,召集同是天涯沦落人的受害者向新闻媒体控诉,但是,媒体只是扮演水喉匠角色,让他们所淌的这股污水泻一泻,其实让他们宣泄时也主持不了什么公道,至於他们事后会否跟进向主掌部门正式投报查究,看来要把别人吞下去的肉吐出来的机会几近渺茫。多数受害者碍於颜面都不便参与指证,正因为投资者都是散沙堆集起来的,经不起时间的拖磨,这些骗局,最后成了无言的结局。


光明日报专栏 <斗胆放话> 15-1-2010

16 January 2010

杀无赦则破案率高

"警方接获情报,追捕并围剿悍匪受到顽抗,警方逼於无奈出於自卫反击,终於把歹徒枪毙,并搜出凶器。随着这项歼灭匪徒的行动,警方相信这批人干过至少十宗的抢劫案也跟着侦破。--------。"

这是每当警方与匪徒对峙驳火枪毙匪徒后,最无懈可击,如出一辙的记者会说词。

警方总是很有自信地"相信",这些伏诛歹徒为他们的罪恶付出生命的代价时,也同时给警方维护治安的战绩提升了破案的数字。这些警官可以不假思索把有关警区内发生的劫窃案搪塞到死者身上,因此,年终的破案率报告就提升了,功绩彪炳。

任何人都能合理怀疑,警方自诩已因歼匪而破案的数字是值得商榷的,当然,也没有任何能人可驳斥警方夸大其词,因为死人无法说话,不能辩白,他们最无奈的代言人偏偏就是送他们上路的警方,即使不能苟同,到地府也告不了状。

警方以受到匪徒开枪为由而还火,最终结束歹徒那罪恶的生命,这些滥用权力及过度使用军火的合理性,常受到法律界连绵不断的讨伐,认为这是格杀勿论的举措。

最近,就有一名印裔男子被视为匪徒,死在警方的枪弹下。他的姐姐死活不认同弟弟的罪行一如警方所描绘的那种凶狠,为了悲恸的控诉,她诱骗三名子女共饮毒药同赴黄泉,结果她死了。

兴权会当时恫言,如果她因此丧命,将抬着她的棺材直奔国会抗议。但是,棋差一着,她的尸体很快就被安排焚化了。一场原本惊天动地的冤案就这样没有连续的剧情。

没有棺材作为剧力万钧的场景,兴权会也就从这个戏台淡出。所以,任何人有理由相信,当今为求正义必须伸张,私底下是为了争取政治筹码的动作是靠不住的,当它没有利用价值时,自动失去时效性,人命也就如草芥,激昂的骂声戛然而止。

警方以"就地处决"的方式歼灭歹徒,表象是除暴安良,但这种做法多年来已受到多方面言论的质疑和鞑伐。一个主要争论疑点是,有些被杀者的家属都认为"杀错人",有的则认为罪不至死,警方有足够的条件和能力把他们逮捕查办,让他们面对法律的惩治进牢面壁思过,而非轰上子弹送入地府。

以最新的毙匪事件为例,雪州警方打死了两名行窃歹徒,搜索之下发现车内有巴冷刀,这类武器即使握在匪手,难道警方出於自卫就要朝夺命要害开枪吗?

中国报专栏<放眼江湖>13-1-2010

15 January 2010

法治社会的一言堂

赵明福离奇坠死的开官验尸以进一步揭示死因的报告即将公诸於众,反贪污局两名官员以泰国著名法医普缇向"公正之声"泄露验尸内容为由向警方报案查究,已被视为是要制造验尸庭开审时的供证有缺口的前奏。


无独有偶,雪州警方也在这课题上使出鲜有的招数,槟城首席部长林冠英因宣称赵明福死於他杀,警方自行报案指有关言论有煽动之嫌,即将传召录取口供。行动党雪州主席欧阳捍华声援林冠英,指责警方应停止对林冠英调查,因此背负着恐吓和干预警方执行任务的嫌疑,一并被传召供词。


反贪污局两位官员的动作使到赵明福的死因徒生枝节,这种无事生非,动辙报警搅局的行径反倒令反贪委会冒上做贼心虚的恶名,如果反贪委要洗脱与赵明福命案有关的嫌疑,就应让科学鉴证有展显的空间,而不是对外国专家另套罪责,威胁她的自由供证。


赵明福家人己针对反贪官员的报案采取攻势,向验尸庭入禀告状指有关行为乃对普缇恐吓及藐视法庭。有关反贪官员报警是否来自反贪委员会的授权备受关注。如果是,那么,反贪局这一举措会被当作阻挠普缇供证的一种手段,声称清白的反贪委即时会令民众贴上许多存有疑窦的标签。如果是出於私自行动,那么,这种混淆视听的行为,反贪委有必要对他们采取严厉的制裁,以维护反贪委员会的声望和形象。


雪州警方如果不能苟同林冠英和欧阳捍华的言论,大可通过劝诫的方式了事。林冠英针对赵明福他杀的言论,其实是有稽可查的,法医普缇在验尸庭聆审期间已表明赵命80%死於谋杀。由於要掌握确凿的论证,才导致开棺验尸。


警方对林冠英和欧阳捍华的高姿态调查,令民众有小题大作的观感。赵明福命案已成为国家课题,民众表述看法若在法津范畴之内,纯属言论自由。如果警方毫无节制动用刑事法对付言论,反过来说,这也是对言论自由的恐吓,人们只能哑口无言才能闪避警方的法网,这个法治社会成为警方的一言堂。


当大马人民面对频仍的罪案威胁时,人民对警方扑灭罪案有很迫切的期待,而非看到接二连三把政治人物卷入调查的漩涡中,令人觉得警方处在天下太平的安逸境地,拿反对党人来消遣。


星洲日报专栏<纯属主观> 8-1-2010

14 January 2010

别指点天主教撤讼委曲求全

太平局绅果然名如其衔,为了"太平",马来西亚太平局绅协会主张基督教徒此情势不妙时,"以国家安全及公共秩序利益为重,放弃使用"阿拉"字眼,以安抚我国回教徒对高庭判决的不满。"


显然的,这位主席克伦邦柯斯马拉昆如果是华人,肯定被华社冠上汉奸走狗的恶名受到唾骂。如果因为有八所教堂被抛汽油弹纵火的惊吓,那就得安抚回教徒,那么,克伦邦无弃是把这些暴行断定为马来人回教徒所为。


事实是,警察总长慕沙哈山已表明还未确认暴徒的种族和宗教信仰。内政部长只说"掌握凶徒的身份",并研究这些暴行出於个人行动还是有幕后指使者。还没正式逮捕归案前,至今还说不清楚是张三还是李四。即使抓拿到暴徒,他的宗教背景和作为也不能代表其所属的社群认同他的极端主义。但口没遮拦的克伦邦却有了武断,原想讨好回教徒,反倒给回教徒难堪。


同样的,另一位沙巴太平局绅主席克拉伦斯 Clarence Bongkos Malakun)率先呼吁天主教会撤销阿拉案的司法审讯,并且跟内政部私下协商,另行达致解决方案。

不过,其身份却遭到巫统喉舌《马来西亚前锋报》的扭曲,被定位为沙巴基督教领袖 ,以彰显他的权威性。这也是这家报章煽风点火的惯技。


首相署部长加米基尔也加入呼应的行列。这位掌管回教事务的部长认为,撤销法庭的阿拉字眼诉讼,有助于维护国内的和平即治安,并且缓和宗教紧张气氛。不过,遇袭的婆罗洲基督教会却坚持原有立场,拒绝撤案的倡议。


如今,因为有袭击教堂的威胁,这些人想利用这种纷乱局势逼使天主教斟酌后果而委曲求全,这犹如叫全国人民向暴力低头,此例一开,间接鼓励今后任何课题诉诸暴力,即可扳回劣势,得偿所愿。


在此关头,无论向天主教辖下的先锋报表示关怀,提出劝告让他们审时度势转变立场是不明智的,尤其是在暴力之下,尤其是巫统被诬告必须为四处纵火负责时,先锋报的立场如果迎奉了施压和恐吓,对整个国家的发展立下危险的先例。


实际上,先锋报从高庭的判决嬴取了"阿拉"字眼的合法使用权益,政府已针对这项判决上诉,有关争议己经进入司法程序。先锋报根本没有法律的位置可以任意撤销对本身有利的判决。先锋报释出善意,以国家利益为重,并没有反对暂缓执行有关判决,即服从上诉庭进一步诠释"阿拉"在宪法上的使用权。


一些回教徒展开纠察、抗议和示威的举措,其实是想净化阿拉在他们的信奉中。随后始料莫及的对教堂连串的攻击事件,并不能把责任转嫁到天主教的诉讼,他们只是实施宪法赋予他们的权利,并不应该诠释为对回教的无礼冒犯。因此,任何团体促请天主教撤讼以平息争端,间接怪责天主教引起争端,有偏颇之嫌。


因此,攻击教堂与诉讼官司不能混为一谈。向教堂纵火是严重的罪行,星星之火足以燎原,它已制造种族与宗教的动荡不安情绪,威胁国家的稳定。因此,唯有揪出祸首才能停息猜测和指责。至於官司,法庭始终不是解决宗教问题的场所,一个判决有喜有哀,要达到双赢和美的中庸之道,相信国阵政府会从广泛层面寻找突围脱困的途径,否则,首相纳击提出一个马来西亚的理念,将被嘲讽不止。


风云时报特约 13-1-2010